الثقافة والتراث الحي

الأدب الشفهي والشعر

متابعة الشعر الشفهي لسي مهند أو مهند, كتابة وإذاعة جان عمروشوحياة وأعمال مولود معمري, فضمة آيت منصور عمروش, طاوس عمروش, علي صدقي أزايكو و سعيد سيفاو. تربط حياتهم المهنية المختلفة بين جمع الأعمال والكتابة والأداء والدعوة الثقافية.

ينقل الإبداع الشفهي روايات التاريخ والفكاهة والنقد والتعبّد؛ وتختلف أشكاله وطرق توثيقه باختلاف المنطقة والنوع. وقد جمع مولود معمري الشعر القبائلي وحلّله في أعمال أسهمت في ترسيخ الأدب الأمازيغي بوصفه مجالًا للدراسة الأكاديمية. وفي الريف، izran عبارة عن أبيات شعرية قصيرة غالبًا ما تؤديها النساء، وتستخدم للتعليق والتودد والهجاء. في الأطلس المتوسط سونغ izlan يخدم وظائف مماثلة. وفي سوس، عرفت الفرق المتجولة المحترفة باسم rways قام بأداء الشعر الغنائي تجاريًا قبل فترة طويلة من التسجيل، واستمر في عصر التسجيلات.

تعتبر تاشلحيت غير عادية بين الأصناف الأمازيغية من حيث امتلاكها أيضًا لأدب مكتوب كبير قبل الحداثة: مجموعة من المخطوطات الدينية والقانونية والطبية والشعرية بالخط العربي المنتجة في المدارس الدينية الريفية في سوس والأطلس الصغير.

سيرة محمد خير الدين تفتح مدخلًا آخر إلى الأدب: كاتب أمازيغي مغربي يكتب بالفرنسية، تُقرأ أعماله من خلال منشورات موثقة ونقد أدبي وترجمة.

الموسيقى والأداء

السيرة الذاتية: سليمان عازم · إيدير · معطوب الوناس · فاطمة تبعمرانت. تتبع كل صفحة مسيرة فنية معينة ومكانها ومصادرها.

أشكال الأداء القروي الجماعي موجودة عبر الأطلس وسوس: ahidous في الأطلس الأوسط والأطلس الكبير الشرقي، مع الطبول والغناء المستجيب في خط أو دائرة، و ahwash بسوس والأطلس الكبير الغربي. أنتجت منطقة القبائل تقليدًا غنائيًا حديثًا ذا انتشار عالمي، ألا وهو أغنية إيدير A Vava Inouva في السبعينيات، وعمل لونس معتوب، الذي أثار اغتياله عام 1998 احتجاجات جماهيرية. منذ التسعينيات، وجدت فرق الجيتار الطوارقية جماهير عالمية، وظهرت جزئيًا في سياقات المنفى والتمرد في منطقة الساحل.

التعمق أكثر: أحواش: الشعر والإيقاع والجمع · أحيدوس: الأصوات الجماعية للأطلس. تتبع هذه الأدلة التباين المحلي والمشاركة والتغييرات بين التجمعات القروية والعروض المسرحية.

ويحافظ دليلان إضافيان على إبراز خصوصية كل بيئة: تاسكيوين في الأطلس الكبير الغربي و أهليل في قورارة. يشرحان الأداء ونقل المعرفة وحدود ما يثبته الإدراج في قائمة للتراث.

النسيج واللباس والفضة

النسيج في معظم المناطق الأمازيغية عمل تؤديه النساء بأغلبية كبيرة، وتصاميمه خاصة بكل منطقة: تختلف التكوينات الهندسية للمنسوجات المسطحة في الأطلس المتوسط والأطلس الكبير عن النسيج القبائلي، الذي يختلف بدوره عن منسوجات سوس والصحراء. وتعد دراسة سينثيا بيكر للفنون الأمازيغية في المغرب معالجة مرجعية لكيفية حمل الإنتاج الفني النسائي للهوية وتشكيله لها.

تقاليد صناعة الفضة محلية كذلك: دبابيس الثياب والمعلقات المصنوعة من الفضة والمرجان في منطقة القبائل وآث يني؛ والأعمال المزينة بالمينا في تزنيت والأطلس الصغير؛ والأشكال المميزة لصناعة الفضة والجلود لدى الطوارق. ومورس وشم الوجه واليدين في مناطق عدة حتى القرن العشرين، ثم تراجع بشدة؛ وهو اليوم ممارسة تاريخية إلى حد كبير، ويجب التعامل مع صور كبار السن الموشومين بوصفها وثائق لفترة محددة، لا لعُرف ثابت عبر الزمن.

العمارة والتسوية

تختلف تقاليد البناء باختلاف البيئة الطبيعية والتنظيم الاجتماعي: ومن أمثلتها المنشآت المشيّدة بالتراب المسماة ksour و agadir مخازن الحبوب الجماعية بجنوب المغرب؛ وقرى القبائل ذات المدرجات الواقعة على قمم التلال؛ مدن التلال الخلوية وأنظمة المياه الهندسية في مزاب، مُدرج ضمن مواقع التراث العالمي لليونسكو؛ مخازن الحبوب الجماعية المقببة ومساكن الكهوف في نفوسة; وبناء شالي بالطين الملحي سيوة.

اقرأ الدليل المرفق بروابط إلى المصادر بشأن التراب والماء والعمارة ودراسة حالة مخزن إينومار الجماعي للحبوب.

القانون العرفي والمؤسسات الاجتماعية

حافظت العديد من المجتمعات الأمازيغية على قوانين عرفية مكتوبة أو منقولة شفهياً تعمل جنباً إلى جنب مع الشريعة الإسلامية، وتديرها المجالس المحلية. القبايل tajmaat، مجلس من أرباب الأسر يحكم شؤون القرية بموجب مجموعة من القواعد المعروفة باسم qanun، هو أفضل توثيق، وقد تم إحياؤه بشكل واعي خلال تعبئة العروش عام 2001. وكانت المؤسسات المماثلة تحكم المراعي وحقوق المياه والوصول إلى مخازن الحبوب وتسوية النزاعات في الأطلس وسوس والمزاب. كانت هذه أنظمة قانونية فاعلة، وليست فولكلورًا، وقد تم تضييق نطاقها من خلال إدارة الدولة الاستعمارية ثم الوطنية.

تندمج المعرفة البيئية في المؤسسات نفسها: تنظيم مواعيد الري في أنظمة الواحات، وتقاويم التنقل الرعوي الموسمي في الأطلس، وتجميع مياه الفيضانات في مزاب، وإدارة غابات الأركان في سوس.

التقويم والمهرجانات ويناير

التقويمات الزراعية في جميع أنحاء شمال أفريقيا تحافظ على السنة الشمسية بأسماء الأشهر ذات الأصل اللاتيني، والتي تم استيعابها في العصور القديمة وما زالت تستخدم للزراعة والحصاد. ينّاير، الذي يُحتفل به في منتصف يناير، هو رأس السنة الأمازيغية وعطلة رسمية في الجزائر منذ يناير 2018 وفي المغرب منذ 2024. ويستخدم عدّ السنوات الحديث نقطة بداية رمزية تعود إلى عام 950 قبل الميلاد وترتبط بشيشنق الأول؛ وهي ليست تاريخًا دقيقًا لاعتلائه العرش ولا نظامًا متصلًا لعدّ السنوات منذ العصور القديمة. ويؤرّخ متحف المتروبوليتان للفنون عهده بنحو 945–924 قبل الميلاد. دليل ينّاير يميّز بين التقويم الموسمي والاحتفالات المحلية وهذا العرف الثقافي الحديث.

تختلف احتفالات التقويم الأخرى على المستوى الإقليمي، بما في ذلك رحلات الحج المحلية والمهرجانات الموسمية المرتبطة بأضرحة معينة أو المحاصيل أو حركات النقل.

الغذاء

تعكس طرق الطعام الإقليمية المشهد الطبيعي: الشعير وزيت الأرغان في سوس، وزيت الزيتون عبر الريف والقبائل ونفوسة، والتمور في الواحات الصحراوية، ومنتجات الألبان من الرعي الرحّل في الأطلس. الأطباق المرتبطة على نطاق واسع بشمال إفريقيا - الكسكس قبل كل شيء، المدرج في قائمة التراث غير المادي لليونسكو في عام 2020 كترشيح مشترك من الجزائر وموريتانيا والمغرب وتونس - تنتمي إلى عالم طهي إقليمي مشترك وليس إلى أي مجتمع واحد.

اكتشف المزيد: لمحات المجتمع · الأماكن والمناظر الطبيعية · الشتات

اتبع الأدلة

اقرأ قوائم المصادر في الموسيقى والشعر الشفهي, ينّاير و العمارة. وبشأن التسلسل الزمني للتقويم، قارن سجل القطعة الخاصة بشيشنق الأول لدى متحف المتروبوليتان. لا يثبت الإدراج في قائمة للتراث أو وجود قطعة متحفية وحده الأصول الكاملة لممارسة ما.