انتشار الإسلام والتعريب في شمال أفريقيا: ما الذي تغيّر، ومتى؟

ثلاث ساعات وليست واحدة

تميل الروايات الشعبية إلى ضغط الفتوحات العربية في القرن السابع، وتحول شمال أفريقيا إلى الإسلام، وتحول المنطقة إلى الناطقين بالعربية في حدث واحد. في الواقع، تم تنفيذ هذه الأحداث على ثلاثة فترات زمنية مختلفة تمامًا، والفصل بينها هو المفتاح لفهم الألفية بأكملها.

أوضح دليل على إمكان الفصل بين هاتين العمليتين أن ملايين الناس كانوا مسلمين لأكثر من ألف عام مع استمرارهم في التحدث باللغات الأمازيغية في المنزل. فقد تغير الدين، بينما بقيت اللغة دون تغير في كثير من الحالات.

الفتح والمقاومة

أغارت القوات العربية على أفريقيا البيزنطية للمرة الأولى عام 647 ميلاديًا، لكن بسط السيطرة استغرق عقودًا. وتأسست القيروان نحو عام 670 قاعدةً دائمة. وقُتل عقبة بن نافع في تهوذة قرب بسكرة عام 683 على يد قوات بقيادة كسيلة، الذي استولى على القيروان واحتفظ بمكانة قوية قبل هزيمته ومقتله نحو عام 688. واستمرت المقاومة في منطقة الأوراس المرتبطة بالقائدة التي حفظتها الذاكرة باسم ديهيا إلى تسعينيات القرن السابع (690–699). وبعد ذلك فقط ترسخت السيطرة على إفريقية، وفي عام 711 عبرت إلى شبه الجزيرة الإيبيرية قوة بقيادة طارق بن زياد، كان معظم أفرادها من شمال أفريقيا.¹

لذلك لم يكن الفتح سريعًا، ولم يكن قصة بسيطة عن غزاة ومدافعين. فقد تفاوضت النخب المحلية، وغيرت ولاءاتها، واعتنقت الإسلام، واندمجت في النظام الجديد، كما حدث في سائر مناطق التوسع الإسلامي المبكر.

انظر ملفاتنا الشخصية كسيلة و ديهيا، و المقال الدهية، وتسمى الكهينة على مشاكل المصدر لهذه الفترة.

التحول، وعصر الخوارج

انتشر اعتناق الإسلام على نطاق واسع في القرنين الثامن والتاسع، لكنه لم يؤدِّ إلى خضوع سياسي. واستمر الحكم الأموي في شمال أفريقيا في معاملة السكان الذين اعتنقوا الإسلام حديثًا بوصفهم دافعي إتاوات؛ ففرض عليهم الضرائب كأنهم غير مسلمين، واستمدّ منهم مجنّدين مستعبدين. ووجد الاستياء من ذلك تعبيرًا فكريًا في مذهب الخوارج، الذي رأى أن القيادة للأكثر أهلية من المسلمين بصرف النظر عن أصله العربي.²

ال ثورة البربر الكبرى وكانت لـ نتائج مختلفة في جميع أنحاء المغرب العربي. وفي وقت لاحق من القرن الثامن، تأسست الإمامة الرستمية في تاهرت عام 776/777، وهي تختلف عن الاستيطان السابق هناك.³ تاريخها ليس مقدمة بسيطة لكل جماعة إباضية لاحقة: دليل الشبكات الرستمية والإباضية يميز الأسرة الحاكمة وأراضيها والتقاليد الدينية الأوسع.

هذا أحد أهم الفصول وأقلها شهرة في تاريخ شمال أفريقيا: سكان أصليون يعتنقون الإسلام ثم يستخدمونه للطعن في الامتيازات السياسية العربية على أسس إسلامية. ولا يمكن قراءتها على أنها مقاومة للإسلام أو استسلام للحكم العربي.

ثم سيطرت السلالات الأمازيغية على الغرب الإسلامي في العصور الوسطى. حكم الإدريسيون في المغرب، وقاعدة كتامة الفاطمية في إفريقية، والزيريون والحماديون، وقبل كل شيء المرابطون والموحدون - حركتا صنهاجة ومصمودة على التوالي - من الصحراء إلى أيبيريا. أعطت الدولة الموحدية على وجه الخصوص دوراً للغة الأمازيغية في التعليم الديني وهو أمر غير معتاد في عصرها.⁴

التعريب: عملية بطيئة

تم التحول اللغوي من خلال عدة قنوات على مر القرون.

• المدن أولاً. كانت اللغة العربية لغة الإدارة والقانون والعلوم الدينية والتجارة البعيدة. اعتمدها سكان الحضر في وقت مبكر، وتبعها الريف بشكل غير متساو أو لم يعتمدها على الإطلاق.
• الثقافة الدينية. نشر التعليم القرآني القدرة على القراءة والكتابة بالعربية إلى ما وراء الأسر الناطقة بها بكثير، فأوجد ثنائية لغوية واسعة الانتشار قد تميل، عبر الأجيال، إلى التحول نحو العربية.
• الهجرة الرعوية. منذ القرن الحادي عشر، تحركت الجماعات المعروفة باسم بني هلال وبنو سليم غربًا إلى المغرب العربي. يتم التعامل مع وصولهم تقليديًا باعتباره الحدث الحاسم في تعريب الريف.
• الجغرافيا. كانت الجبال والواحات والمناطق النائية أكثر احتفاظًا باللغات الأمازيغية. ويعكس التوزيع الحالي للمجتمعات الناطقة بها، إلى حد كبير، المناطق التي كان انتشار التعريب فيها أقل.
• التزاوج والهيبة. آليات اجتماعية عادية تعمل على مدى أجيال عديدة، ولا تترك سوى القليل من الأثر الوثائقي ولكنها ربما قامت بمعظم العمل.

وثمة نتيجة أخرى جديرة بالذكر: تأثرت اللهجات العربية في المغرب الكبير تأثيرًا أمازيغيًا كبيرًا في المفردات والنظام الصوتي والتركيب، واقترضت اللغات الأمازيغية قدرًا كبيرًا جدًا من العربية. فقد استمر التواصل قرونًا في كلا الاتجاهين، وهذا بحد ذاته حجة ضد تصور الجماعتين بوصفهما جماعتين منغلقتين منفصلتين.⁵

القرن العشرون: السياسة وليس الانجراف

الفصل الأخير مختلف في النوع. بعد الاستقلال، اتبعت المغرب والجزائر وتونس وليبيا سياسات تعريب واضحة: اللغة العربية باعتبارها اللغة الوحيدة للدولة والتعليم والحياة العامة، والتي تم تأطيرها كإنهاء للاستعمار بعد الحكم الفرنسي والإيطالي، وتماشيت مع السياسة القومية العربية. تم استبعاد اللغات الأمازيغية من المدارس والإذاعة؛ وفي ليبيا، تم قمع التعبير الثقافي الأمازيغي بشكل نشط، وفي العديد من البلدان تم تقييد تسجيل الأسماء الشخصية الأمازيغية.⁶

هذه ليست نفس ظاهرة التحول اللغوي في العصور الوسطى ولا ينبغي وصفها بنفس المصطلحات. لقد كانت سياسة إدارية، اتبعتها حكومات محددة، في الذاكرة الحية - وهي السبب المباشر للحركة الثقافية الأمازيغية الحديثة والتغييرات الدستورية في ربع القرن الماضي.

اقرأ التالي: النهضة الثقافية الأمازيغية الحديثة و هل سكان شمال أفريقيا عرب أم أمازيغ؟.

ما أخذته اللغتان من بعضهما البعض

لقد تركت ألف عام من الاتصال علامات عميقة في كلا الاتجاهين، وهذه العلامات هي من بين أفضل الحجج ضد التفكير في الناطقين بالعربية والأمازيغية في شمال إفريقيا كمجتمعات مغلقة.

• العربية باللغات الأمازيغية. الاقتراض واسع النطاق في كل صنف، وأثقل في المفردات الدينية والقانونية والتجارية والإدارية، ويصل إلى الكلمات الوظيفية والبنية النحوية في الأصناف الأكثر تأثرا. السيوي في مصر هو الحالة القصوى. وتعد أصناف الطوارق، البعيدة عن المراكز الناطقة بالعربية، من بين الأقل تأثراً.
• الأمازيغية بالعربية المغاربية. تختلف اللهجات العربية في المغرب والجزائر وتونس وليبيا عن اللغة العربية الشرقية جزئيًا من خلال تأثير الركيزة الأمازيغية - في المفردات، خاصة فيما يتعلق بالنباتات والمناظر الطبيعية والزراعة والحياة المنزلية، وفي بعض الأنماط الصوتية، وفي أسماء الأماكن في جميع أنحاء المنطقة بأكملها.
• كل ما عدا ذلك مشترك. انتقلت أنظمة التقويم والمصطلحات الزراعية ومفردات الطهي والممارسات الدينية بين المجتمعات بشكل مستمر، في كلا الاتجاهين.

إن دراسة مارتن كوسمان للتأثير العربي على البربر الشمالية هي المعالجة الفنية القياسية، ومن الجدير بالذكر أنها توثق الاتصال بدلاً من الاستبدال: لقد كانت هذه اللغات جارات، وليست خصومًا، في معظم تاريخها المشترك.